首页 排行 分类 完本 书单 专题 用户中心 创作专区
听风阁 > 科幻 > 地球编年史_地球与人类的战争 > 第二章何璐斯和赛特之间的战争

第二章

救世主预见,在人类的最后一场战争中,众神将和人类联合,而且“人和神 的哭声,,将在战场上混合一这场战争那么令人悲哀吗?

答案是否定的。光明之子和黑暗之子的战争,是为了像战争开始一样,使人 类之间的战争永远结束:人和神因此而并肩作战。

听起来不可思议的是,描述神将凡人带入战争的一部文献真实地存在着。它 是刻在艾得夫(Edfu)的伟大寺庙墙壁上的一段碑文,这座寺庙位于神何璐斯掌 管的埃及圣城。何璐斯建造了一座被特殊地包围起来的炼“神铁”的铸造厂, 在那里,他保留着能够腾云驾雾的翼碟(Winged Disk)。“当铸造厂的大门打 开”,一本埃及的教科书描写道,“翼碟腾空而起”:

它的地域准确性让人惊叹,同时,碑文里还有更加确切的数据一不是关于 事件里的人而是关于神。它讲述了在法老统治埃及很久以前,神灵统治埃及时期 的很多事情(见图6):

“在363年,埃及的陛下,神拉——永生的非人类一居住在肯努

(Khennu )的土地上。他和勇士们一起对抗意图进攻他们国家的、被称

作瓦瓦(Ua-Ua )王国的敌军。

拉坐船前往该地区,他的勇士们尾随着他。他在何璐斯的王城着陆,

王城位于这片地区的西边,肯努的家乡的东边,从那以后,王城被称作

'皇家肯努’.

何璐斯,被称作羽翼测量员(Winged Measurer),来到了拉的船上。他对

鹭豎说:,,噢,天空的雄鹰,我看到政人们对王位虎视耽眈,企图夺取湖

第二章|何璐斯和赛特之间的战争

且告知他,

“敌人们”正在集合他们的势力。

像从前展现在世人面前那些描述不同寻常的战争的文献一样,古代的书吏 用简洁的文字便成功绘制出了这场战争,使我们了解到这场战争是神拉和何璐 斯的“敌人”为了夺取“耀眼的王权”而发起的。很显然,这可能是其他一些 神灵的旨令,去阻止拉乘船来到——“勇士们和他一同前往”一何璐斯设立 总部的地区。

从其他的一些记载中我们了解到,拉的“航船”是一只能带领他飞翔到最远 的天边的天空之船。在这次事件中,拉使船在远离水域的地方着陆,即在瓦瓦的 西部地区。在那里,他在何璐斯“王国”的东部着陆。何瑞斯迎接了他的前辈并

“然后天空的雄鹰神灵拉对何璐斯说:'我的孩子,现在你最重要

的事情,就是快速前往,击倒敌人。’”

接受了命令,何璐斯借助拉的翼碟飞翔于天际,并寻找敌人:

“这样,何璐斯借助拉的翼碟飞向了天空;因此,从那一天起他被

称为,伟大的天空之神'” •

飞翔在天空中,何璐斯辨认出了敌军并向他们发动了一场看不到也听不到的 “风暴",许多人立刻丧失了性命。

“何璐斯在空中发现了敌军,并从后面袭击他们。他在前方给了敌 人看不见也听不到的攻击。瞬间所有的敌军全部丧命;没有一个生还 者”.

之后何璐斯飞回到拉的船上,他乘驾的翼碟“闪闪发光",而且可以听到魔 力技艺之神透特(Thoth)发出的胜利欢呼。

随后,何璐斯再一次乘上了闪闪发光的翼碟;他回到了拉的船上。

透特说:“噢,众神之主!羽翼测量员乘坐着散发着五颜六色光芒的翼 碟返回了。"

因此。从那天起他被称为“羽翼测量员”.而且从那天以后,哈特 城(The city of Hut)被称为了 “比哈特(behutet,翼碟的别称)".

我们上面所讲的何璐斯和他的“敌人们”之间的战争发生在上埃及。 1870年,海因里希•布鲁格施(Heirenchi Brugsch)在其著作《太阳翼碟 传奇》(Die Sage von der geflugten Sonnenscheibe)中认为,“肯努 的土地是努比亚(Nubia),而且何璐斯是在色耶尼(Syene,现在的阿斯 旺)。正如沃尔特・B•伊莫里(Walter B. Emery)在《努比亚的埃及》(Egypt in Nubia)一书中所讨论过的一样,更多相关的研究都认为塔肯(Ta- khenn)是努比亚,而瓦瓦是它北方的地区——尼罗河和第二瀑布(Second cataracts)之间的区域(努比亚南方的区域被称作库什)。自从比哈特城出 现以后,这些区域是合法的。艾得夫城是何璐斯第一次战争后的战利品,从 那时候起它就属于何璐斯。

传统上一致认为何璐斯在艾得夫建立了一座金属制造厂,在那里,用“神 铁”铸成的独特武器诞生了。也是在那里,何璐斯训练了一支“机械工程”的军

队一“金属人”。在戈得夫行庙的墙匕 这些战,.被描述成光头,身穿K袍和 大衣领,每个人手中都持有武器。未辨别出的类似鱼叉的武器被包括在描述“神 铁”和"金属人”的象形文字”中。

根据埃及的传统,我们了解到,那些金属人是第一批持有用神铁炼成的武器 的军队。正如我们会在不久后从传说中看到的那样,这些人也是第一批受神的指 令,去和其他的神斗争的人。

在阿斯旺和艾得夫之间的区域,那些和神一起前往北方埃及中心区域的全副 武装和受过训练的勇士们,到现在为止都被完善地保存着。这场首战告捷的战争 使神的联合力量更加强大,因为我们已经被告知过,亚洲神伊师塔(在埃及的史 料中用的是她的迦南名:亚斯他录)参加了神联盟的组织。何璐斯盘旋在空中, 向拉汇报他侦察到的土地: '‘

“何璐斯说:'噢,拉,向前进!去寻找就在下方这片土地上的敌

人! ” .

然后拉出发前行,亚斯他录和他前行。他们在这片土地上找到了敌

人;他们都隐藏了起来.

因为敌人隐藏后消失在神的视线之中,拉有了一个主意:“拉对和他前行的 神说:'因为敌人在陆地上,所以我们从水上出发。'从那天起,他们称水为 '水路’。”尽管拉可以利用水陆两栖工具,何璐斯却需要一个水上的工具。一 次,他们给了何璐斯一条船,至今我们仍称它为马克-A (Mak-A, “伟大的保护 者” )O

紧接着,人类的第一场战争发生了:

“但是敌人同样也走了水路,他们宛如鳄鱼和河马,他们攻击拉的

船……

接着何璐斯和他的勇士们一同前往,这些勇士们每个人都用姓名称

呼,他们手拿神铁和铁链,鞭笞河马和鳄鱼。

有651名敌人到达了目的地,他们被杀死了。

拉对何璐斯说:,要让人们知道这片南方土地的胜利,你的权力在 这里建立起来了.'"

运用水、陆、空征服了敌人,何璐斯的胜利很完美;透特因此发起了庆祝:

“据说透特对其他的神说:’噢,天空之神,让我们欢呼吧!噢,

土地之神,让我们欢呼吧!年轻的何璐斯带来了和平,在这场版争中他 打了场漂亮的胜仗。‘ ”

后来何璐斯乘坐的翼碟成为了他胜利的象征:

“从那天开始,金属象征着何璐斯的存在。是何璐斯使翼碟成为了 他的标志,并把它挂在了拉的船头。他把代表了阴险的南方和北方的神 留在了身边•

何璐斯站在拉的船上这个标志的后面,神铁在他的手中。”

尽管何璐斯被透特称为带来和平的人,但是和平仍旧没有来到。当众神继 续南;J,“他们看到了东南部底比斯(Thebes) 土地上的两片光明。拉对透特 说:,这是敌人,让何璐斯消灭他们……'”何璐斯随后对他们进行了疯狂的 屠杀O

方他所训练的全副武装的人类部队的帮助下,何璐斯再一次取得了胜利;透 特任这场战争胜利后为这些地方命名。

第一次水战的胜利使埃及从色耶尼的努比亚分离,陆战和水战的胜利使何璐 斯拥有了尼罗河、底比斯到丹德拉(Dedera)。伟大的寺庙和王权所在地的范围 扩散了。现在:道路已絲升•辟到了埃及的中心。

神向北行进了很多天——何璐斯一直借助翼碟在空中观察,拉和他的陪 同沿尼罗河行进,身披金属战衣的战士在陆地上保护着侧翼。一系列的冲 突、进攻发生了;这片土地的名字一同样在古埃及的地图上一一象征着神灵 们到达的有湖的地方,已经从红海延伸到了地中海(其中的一些地方至今仍 存留着):

“敌人远离了这里,去了北方•他们在能遥望地中海后海的水域上

定居;他们对何璐斯充满了恐惧。

但是何璐斯乘着拉的船一路紧跟他们,手握神铁。

他的拿着用神铁铸成的武器的成士们,从四面八方着陆。”

包围敌人的企图没有成功:“他乘水路紧紧跟随了敌人4天4夜,但是没 仃发现一个敌人。”拉建议何璐斯再一次乘翼碟返回空中,这样何璐斯便可 以看见逃离的敌人;“他从背后向敌人猛投坚韧的兵叉,然后转向敌人并成 功地击败了敌人。他把142个敌人带到了拉的船头,”在那里敌人被快速地 处决。

艾得夫寺庙上的记录现在转移到了一块新碑文上,实际上是开始了关于 这场神的战争的新篇章。敌人后来设法逃脱,“他们直接沿着湖前行,到达 地中海,在那里他们打算安营扎寨。但是神使他们的内心充满了恐惧,当他 们逃亡到水域的中部,他们从西部湖前行到达了海域,企图和生活在赛特的 故人联合。”

这些消息并不仅仅来源于地理志中;他们也第一次区分了 “敌人”。冲突转

众神与人类的战争I 「地球编年史J第三部

移到了古代的湖所在的区域,那时候的湖比现在要多得多,实际上将埃及从西奈 半岛分离了出去。对于没有水域的东部,有赛特城一由奥西里斯的强大对手何 璐斯的父亲统治。我们知道,赛特攻击了那些何璐斯南行追击的敌人。现在何璐 斯到达了埃及和赛特的分界线。

在何璐斯率领他的战士们去到战斗的一线,拉乘船到达战争地的时候,有一 I 段时间的休战。敌人也重新联合而且穿越水域,一场大战开始了。在这场战斗, 中,381名敌人被抓获和处决(据史料记载,何璐斯这边似乎没有发生伤亡): 何璐斯紧急穿过水域到达了赛特城。

据艾得夫寺庙上的碑文记载,面对何璐斯一次又一次的战争,赛特暴怒了 | —无论是在陆地上还是在空中一神与神之间发生了战争。关于这场战争,我 们所了解的有多个不同的版本记载,有趣的是,在这场第一次有手拿神铁并使何 璐斯取得胜利的人类参加的神的战争中:“很显然,他将战争归功于战士们武器 的超凡力量和制作这些武器的材料”。

这样,根据埃及人的记录,人和人之间学会了击剑比武。 I

当所有的战争结束,拉表达了对于“何璐斯的金属士兵”的满意,并且I 命令,从此以后,他们“要在这片圣地上居住”,并且赐给这些士兵美酒作; 为他们杀死了何璐斯的敌人的奖励。他们在艾得夫定居,这里是何璐斯的上 埃及都城,也是神灵的下埃及都城(希腊的塔尼斯(tanis)和《圣经》里的 锁安(Zo‘ an) o随着时间的推移,他们逐渐超越了其纯粹的军事作用,获 得了“shamsu-hor” (何璐斯的随从)的美称,成为了人类的助手和何璐斯的 \ 使者。 I

艾得夫的寺庙记录了这场战争,但是这些原始的记录是什么时候又是被什么 人记录的,没有人知晓。研究这些记录的学者认为,在这些文章中,准确的地理 描述和其他的数据表明,“我们并不能得出这个神话的完整内容;但是几乎可以 确定的是,这场战争的胜利归功于荷布特特(HorButet,何璐斯的艾得夫),因 为他是早期就在艾得夫建立了政权的征服者。”

就像所有埃及的史料记录一样,这份记录也是以时间开头的:“在363 年。”这样的一些日期,通常表明法老取得统治权的年份;每一个法老都有他 统治的第一年、第二年,等等。然而,问题是,这份记录没有讲述很多国王的 事情而是讲述了神的事情一神之间的战争。这样,这份记录涉及到了在一些 神掌权的“363年”里发生的事情,它将我们带回到神,而不是人统治埃及的 时代。

确实存在这样的一个时间,这样埃及的传统毫无疑问地保留了下来。在希腊 的历史学家希罗多德(Herodotus,公元前5世纪)多次访问埃及的进程中,他得 到了牧师记录的法老的王朝和统治。“这些牧师”,他写道,“说人类是埃及的

第一个国王,是他修建了沟渠保护孟斐斯不被尼罗河淹没:他转移河水的流向, 并且将孟斐斯建在了安全的地方。"除了这些工作以外,牧师说,他还要修建罗 马火神弗尔坎(Vulcan)的寺庙,这座寺庙建在城内,是一座巨大的建筑,是非 常值得一提的神庙。

“接下来,我们从文献上了解到,在这个王国拥有继承者的330个君王的名 字。在这些继承人中有18个埃塞俄比亚国王,其中有一个王后是本地人,其余都 是国王和埃及人。"

'这个牧师随后给希罗多德展示了代表历代法老的一■排排雕像,而且给他讲述 了其中一些法老各种不同的详细故事,以及他们对其神灵祖先的宣言。“这些雕 像所代表的法老,实际上是从距离今天非常遥远的神开始的”,希罗多德评论 道;“然而”,他继续说:

“在这些法老之前的时间里,埃及是另一番景象:'随后埃及让神 灵成为它的统治者,这些神灵依靠地球上的人类,其中的一个比其他的 人的地位都高贵.,

何璐斯是这些人中的最后一个,他是被希腊人称为太阳神的奥西里 斯的儿子。他罢免了堤丰,成为了统治埃及的最后一个国王。”

■ 公元一世纪的历史学家弗拉维•约瑟夫(Flavius josephus)在记录埃及的

历史时,引用了埃及的牧师曼涅托(Manetho)的著作作为他的写作来源。这样 的著作从来没有被发现过;但是毫无疑问的是,当我们意识到,这位历史学家的 著作是后埃及几位历史学家写作的基础的时候,我们不禁会问,是否存在这样一 个历史学家呢?我们现在可以确定的是,曼涅托(他的象形文字名字意味着“透 特的礼物”)实际上是一个高级牧师和伟大的学者,他应大约在公元前270年的 托勒密•菲勒德哈斯(Ptolemy philadelhus)国王的请求,用大量篇幅编写了埃 及的历史。而原始手稿保存在亚历山大的伟大图书馆里,在公元642年,这座图 书馆和馆内的许多藏书被穆斯林侵略者的大火焚烧,原稿与其他一切无价的史料 一起被大火烧毁。

曼涅托是第一个给埃及的统治者划分了朝代的历史学家——他的这种划分 一直持续到今天。他的国王列表——名字、身高、朝代,成功的口号和其他一些 相关的信息——都通过朱利叶斯•阿非利加努斯(Julius Africanus)和古犹大首 都该撒利亚(Caesarea)的优西比乌(Eusebius,在公元3、4世纪)的著作妥善 地得以保存。以曼涅托的著作为基础的多种版本都认为,他列出了埃及第一个王 国的法老和人类国王,即希腊的美尼斯(Menes)—希罗多德通过自己亲身在 埃及的调査所讲述的,同样是这个国王。这个事实已经被今天的发现所证实,例 如在埃及东北部的阿比多斯(Abydos)发现的一块牌匾(见图7)。在这个牌匾 中,法老塞提(Seti) 一世和他的儿子拉美西斯三世列出了他们的75位前辈的名 字,第一个前辈名叫米纳(Mena)。

28

图7

如果希罗多德在关于埃及法老的朝代年限上是正确的

那么他在关于埃及

“有神灵作为统治者”的“前时代”上也是正确的。

我们发现,曼涅托在这个问题上也认可希罗多德。他写 在法老

而还经历了4个朝代一两个神灵,其中-个是半加半:M彩尹朝开始 折期。首先,他写道,7个神统治了埃及整整12300年。,的疋王朝的转

舒(Shu) 盖布(Geb) 奧西里斯 赛特 何璐斯

7个神

统治 9000年

统治 1000年

统治 700年

统治 500年

统治 450年

统治 350年

统治 300年

统治 12300年

曼涅托写道,神的第二个朝代由12个神统治者构成,第一个是神透特;他统 治了埃及1570年。他说,19个神总共统治了埃及13870年。接着是30个半神半人 统治的时代,他们统治了埃及3650年;总共有49个神和半神半人统治埃及17520 年。在接下来的350年里,在整个大埃及区没有统治者;这是一个混乱的时期, 在这个时期中有10个人继承了统治地位。也就是在这一时期后,人类建立了第一 个由人统治埃及的法老时期,并且为神卜塔修建了一座新的都城一希罗多德的 弗尔坎。

一个半世纪的考古学发现,以及用象形文字记录的著作,都使学者们相 信,法老王朝可能在大约公元前3100年开始;实际上,在一个被象形文字为 “人类” (Men)的人的统治下,上埃及和下埃及得以统一,而且,他还建立了 被称作孟奈菲(Men-Nefer,意为“美丽的人类”)的新都城一希腊的孟斐 斯。他统一埃及后的就职,实际上是在支离破碎的混乱的埃及之后,正如曼涅 托所记录的-样。在巴勒摩石刻(Palermo Stone)中,有关于埃及前王朝至第 五王朝时代国王及其重大活动时间的记录,这块人造石至少保存了埃及所经历 的9个国王的时期之久,这些国王带着下埃及的红色王冠,在美尼斯之前统治埃 及。我们发现,墓陵和其他一些人造古物属于一些古老的君王,他们的名字是 "蝎子(Scorpion)”、卡(ka)、热舍尔(Zeser)、纳尔迈(Narmer)和斯马 (Sma)。埃及著名的历史学家弗林德斯•皮特里(Flinders petrie)在他的 《第 一 E朝的王陵》(The Royal Tombs of the First Dynasty}和其他的一 些著作中表示,这些名字和曼涅托列出的那些在混乱时期于塔尼斯(Tanis)古 城统治了埃及的国王们的名字是一致的。皮特里认为,在第一王朝前的那些时 期应被称作“0王朝。”

关于埃及王权的主要考古文献 《都灵纸草》(Turin Papyrus) 开

始于神灵统治埃及的时代,这些神灵是拉、盖布、奥西里斯、赛特和何璐斯,然

后是透特、正义女神玛特(Maat)和其他的神灵,这之中,何璐斯——和曼涅托一 样——统治了埃及300年。

这些开始于拉美西斯二世的文献,还列出了神灵统治者之后的38位半神半人 统治者:“19个白色墙的首领和19个北方的首领。”《都灵纸草》认为,在他们 和美尼斯之间,有一些人类统治者受到了何璐斯的支持;他们被称为“何璐斯的 随从”。

1843年,埃及文物馆馆长塞缪尔•伯奇(Samuel birch)博士在伦敦大英博 物馆为皇家文学会致辞时宣布,他在《都灵纸草》和它的碎片里一共找到了330 个名字一这个数字“和希罗多德提到的330个国王的名字吻合”。

即使他们之间在细节上各持异议,埃及历史学家们现在也认为,考古发 现有力地支持了古代历史学家提供的信息,即认为美尼斯开始统治埃及,是 紧随在10个统治者统治支离破碎的埃及这一混乱时期之后的;在埃及统一, 并且由何璐斯、奥西里斯和其他一些君王统治以前,必然还存在一个时代。 然而那些认为很难接受神灵统治者的学者认为,这些神仅仅只是“神化”的 人。

为了使这个问题的答案更加明朗,我们可以从埃及重新统一后美尼斯选择 的都城开始。我们发现,选择孟斐斯的所在地并不是出于偶然;它涉及到了一 些和神有关的事情。孟斐斯城的建造具有某种象征意义:美尼斯将这座城市建 在一座人造土丘上,这座土丘是为了通过在当地转移尼罗河的流向和建造一些 大坝以及土地开垦工程而修建的。他的这种做法实际上模仿了埃及最初被创造 时的情况。

埃及人认为,“一个在很久以前前往埃及的伟大神灵”到达过这片位于水 和烂泥之下的土地。他开始了伟大的土地开垦工程,使埃及免受洪水的困扰 —这同样解释了埃及的昵称“一片上升的陆地。”这个古老的神的名字是卜塔 —“天地之神”。他被认为是一个伟大的工程师和熟练的技术家。

关于这片上升的陆地的传说的真实性,被它的大坝的技术层面所加强。 尼罗河是色耶尼(阿斯旺)之上一条平静的可以航行的河流;除此之外,这 条河流的南段很险峻并且被瀑布阻挡。就像今天尼罗河的水位被在阿斯旺的 大坝调整了一样,很显然在史前的埃及,尼罗河泛滥不断。埃及传说中的统 治者卜塔在阿布(Abu)岛上建立了他的活动基地:它位于尼罗河在阿斯旺的 第一个大瀑布上。在史料和绘画作品中(见图8),卜塔被描绘成从修建地下 洞穴开始控制尼罗河水位的人。“是他修建了阻挡洪水的大门,是他在适当 的时候扣上了门闩。”通过专业的技术语言,我们了解到,从工程的角度来 看,卜塔在最合适的地方修建了 “两个洞穴”(两个相互联系的水库),这 两个水库可以打开也可以关闭,可以“锁上”也可以打开锁,这样可以人为 地控制和引导尼罗河的水流和水位。

图8

在埃及,卜塔和其他的-些神被称为Ntr —“守护神、?鷲丄“古 人写道,他们从“很远的地方”塔乌尔(Ta-Ur)来到埃及,,鴛C 老”但是真实地存在的地方的名字—我们从美索不达米弋:七s却挨 知道了这个名字:在古代美索不达米亚南部的乌尔城。连接美索小.米 及的红海海峡被称为塔-尼特尔(Ta-Neter),它是“上帝的所在地 红海海峡来到了埃及。最早的神来自《圣经》中的闪族土地,他们被一j 迷惑的事实震惊,即这些古老的神起源于“闪米特人"(阿鷲对 卜塔这个名字在埃及没有任何含义,但是用闪族语言却可以解释称为 I•刻和打开来造物”。

根据曼涅托的记述,我们知道在9000年以后——卜塔的儿子拉成为了埃及 的统治者。他的名字在埃及语中同样没有任何含义,但是因为拉有着明亮的极美 的身体,学者们认为拉的含义是“明亮的”。我们可以信心十足地确定拉的昵称 提姆(Tem)在闪族语中的含义是“完整的、唯一的统治者”。

埃及人认为,他是从“存在了几百万年的行星”上乘神船来到地球的,神 船的锥形上半部被称作本本(Ben-Ben, “锥形鸟”),随后他被保存在圣城 安努(Anu)中——这座圣城也可以简称为安(AN),在《圣经》中,它又叫 安城(On),希腊人则称之为太阳城赫利奥波利斯(Heliopolis) o历朝历 代的埃及国王到这片圣地来朝拜,瞻仰和拉有关的残骸和神的航程。对于拉来 说,以色列被迫修建了在《圣经》里被称作皮同(Pi-Torn)的城市——“提 姆的大门”。

为太阳祭礼的祭司赫里奥坡里坦(Heliopolitan)首次记录了埃及众神的传 统习俗,而且他也记录了拉领导的由何璐斯和赛特等39对神灵夫妇组成的联盟: 守护者(Guardians)。这些追随者中,有一对神灵夫妇是拉的孩子:男神(大 气之神)舒(“干燥”)和女神(雨水之神)泰芙努特(Tefnut, “湿润”)。 他们在拉厌烦待在埃及时统治了埃及。根据埃及传说,这对夫妻的主要功绩是帮 助拉控制了地球之上的天空。

在随后的时间里,苏和泰芙努特树立了人类法老的例子:这个法老选择了他 的表妹作为配偶。他们的孩子一曼涅托和传说中都这样记录一盖布(“扩展 了地球”)和纳特(“拉伸了苍穹”)兄妹夫妻随后统治了埃及。埃及传说中神的 那些纯粹的神话手法一就像原始人认识自然和神一样一使学者认为,盖布代 表了神化的地球,纳特代表了神化的天空:埃及人认为这些神是天地合一的化 身。但是如果说《金字塔文本》(Pyramid Texts)和《亡灵书》(The Book of the Dead)记录很准确的话,似乎盖布和纳特因为贝奴鸟(Bennu bird)周期性 的外形活动而得此称谓,正是从这之中,埃及人获得了长生鸟的传说:这种鸟的 羽毛是红色和金色的,他们的存活期长达千年。因为这种鸟一它的名字和拉踏 上地球所使用的工具的名字一样一盖布参加了扩展地球的工作,而且纳特“拉 伸了苍穹”。这些丰功伟绩似乎是被神灵们“在雄狮的土地”上的;就是在那 里,盖布“开辟了地球,这个巨大的球体来自于”延伸的天际,“并且出现在地 平线上”。

在上述功勋之后,盖布和纳特将埃及的统治权直接交给了他们的4个孩子: 阿萨尔(Asar),希腊人称他为奥西里斯,妻子阿斯特(Ast),人们称她为伊西 斯;赛特和他的妻子妮芙提丝(Nephtys) ——她又被称为那波特海特(nebt- hat),意为“房屋女士”,是伊西斯的妹妹。就是这些神灵真正统治了埃及。 埃及的传说也大部分是关于这些神灵的。但是在对他们的描绘中(见图9),赛 特从来都是以动物面孔出现:我们从未看到过他的脸,他名字的含义仍然困扰着 埃及的历史学家,即使他的名字和《圣经》中出现的亚当和夏娃的第三个儿子的 名字一模一样。

图9

因为两兄弟娶了自己的两个妹妹为妻,神灵面临着一系列传位的问题。唯一 可行的办法是使王国分离:奥西里斯拥有了北方的低地(下埃及),赛特得到了 南部和山地地区(上埃及)。我们仅仅能够从曼涅托的编年表中,猜测出这种划 分持续了多氏时间:但是很清楚的是,赛特并不满足于他所得到的疆域,于是他 想尽一切办法获得统治整个埃及的权力。

学者们认为,赛特的主要动力是获得权力。一旦掌握了继承的神权,就能够 理解神统治下的丰功伟绩(以后是人类统治)。自从神(随后是人)除了自己正 式的妻子外还可以拥有多个嫔妃后,便产生了次子。继承王权的规则首先是这样 规定的:法定配偶所生的第一个儿子是王位的合法继承人。如果合法的妻子没有 子嗣,嫔妃们所生孩子中的长子获得继承权。

正是由于这种习俗,在天空之神和大地之神之间,便造成很多的对立和 纷争,而且——我们认为一这种习俗也解释了赛特的基本动力。我们推测 的来源是普鲁塔克(Plutarch)的著作《伊西斯和奥西里斯》(De Iside et °siride),普鲁塔克是公元1世纪的历史传记作家,他写下了他所在时代的 希腊和罗马的东方神的历史传说。他所依据的埃及来源,在那个时期被认 为写的是神透特。在描写神的过程中,记录了他们在地球上的所有年代和行 为。

“现在只是简洁地讲述了伊西斯和奥西里斯的故事,其最重要的部分被保 留,多余的部分则被省略”,普管塔克在书的开篇写道,接下来继续讲述纳特 —希腊人把她和她们的泰坦女神瑞亚(Rhea)作比较一一养育了3个儿子:第

一个儿子是奥西里斯,最后一个是赛特。她还生下了两个女儿,伊西斯和泰芙努 特。但是并非所有这些孩子们的父亲都是盖布:只有赛特和泰芙努特是盖布的孩 子。奥西里斯和他的二哥的父亲是神拉,他悄悄来到他的孙女纳特的身边;而且 伊西斯是透特——希腊神赫尔墨斯(Hermes) ——的女儿,透特和同样的女神陷 入爱河,并且用各种方式补偿她。

随后,故事这样发展:第一个儿子奥西里斯虽然是神拉的儿子而不是盖布的 亲生子,但是他立志要取得王位。但是合法的继承人是赛特,他是盖布和他的妹 妹纳特所生。这还不够,更复杂的是,这两兄弟开始竞争以确保他们的儿子将 是下一任王位的合法继承者。为了达到这个目的,赛特和他表妹(同时也是他 妻子)伊西斯生养了一个儿子,但是奥曲里斯可以和伊西斯和泰芙努特生养孩子 (这两个对他来说都是表妹)。但是奥西里斯娶伊西斯为妻故意破坏了赛特拥有 王位继承人的机会。随后赛特娶了泰芙努特;但是因为泰芙努特是他的亲生妹 妹,他们的后代都很无能。

这样赛特和奥西里斯之间的冲突就产生了,奥西里斯剥夺了赛特的王位,也 夺取了他拥有继承人的权利。

根据普鲁塔克所述,在“埃塞俄比亚的女王阿索(Aso) ”拜访埃及的时 候,赛特报仇的机会来了。 “赛特和他的支持者们密谋为女王举行了一场欢迎 宴会,所有的神都被邀请赴宴”。在赛特的计划中,他制造了一个大得能够装下 奥西里斯的神奇盒子:“他带着这个盒子走进了宴会厅;在向众神致敬后,赛特 —就像开玩笑一样一允诺,将这个盒子送给能够将身体装进去的人。这个宴 会上的所有人,一个接一个地进入了盒子。”

“最后,奥西里斯走进了盒子,密谋者们立刻拥到了一起,盖上了盒子,然 后用铁钉钉紧。”他们将装有奥西里斯的盒子带到了塔尼斯的海边,尼罗河在这 里流入地中海,他们将盒子沉到了海里。

随后,伊西斯身着丧服,剪掉一缕头发表示悲痛,前去寻找盒子,“最 终她得到了关于盒子的详细消息,它已经被海浪带到了毕博罗斯(Byblos, 现在的黎巴嫩)。伊西斯找到了装有奥西里斯身体的盒子,并在知道如何 使奥西里斯复活之前一直将盒子藏在一个荒芜的地方。但是赛特发现了这一 切,他夺走了盒子,并且将奥西里斯的身体砍成了 14段,分散到埃及的各个 地方。

伊西斯再一次岀发寻找她的丈夫四处分散的肢体。据一些记载说,她将找到 的肢体在发现地埋葬,并在这些地方开始了奥西里斯王权的统治;另外一些记 载,却说她将她找到的肢体粘合在一起,开始了木乃伊的传统。所有历史都认 为,除了阴茎外她找到了奥西里斯身体的全部。

但是,在最后处理尸体之前,她试着从奥西里斯的身体里抽取其“精髓”, 并且和他的精子相结合实行人工受孕,这样男孩何璐斯诞生了。伊西斯将何璐斯 藏在尼罗河三角洲的沼泽地里,这样赛特就不会发现他。

我们发现很多关于这件事情的传说:纸莎草纸上的传说不断书写,最终 形成了《亡灵书》'或者形成了在《金字塔文本》里的诗歌。这些传说构成 了一出伟大的戏剧,这个戏剧中讲述了合法的控制、绑架、国家的目的、神 奇的死而复生、同性恋以及一场伟大的战争一一这场戏剧的利益冲突是神的 神圣王权。

几乎所有人都相信,奥西里斯死去了并且没有留下王位继承人,因此, 赛特想通过这个机会,强迫迎娶伊西斯,使他获得合法的王位继承权。他绑 架了伊西斯并且把她关进了监狱,但是在神透特的帮助下,伊西斯逃出了监

狱。

伊西斯用自己的语言描述而成的传说,被记录在所谓的“梅特涅石碑” (Metternich Stela)上,它讲述了伊西斯当晚逃出监狱冒险到达何璐斯藏身的 那片沼泽地。

她发现何璐斯被蝎子叮咬已经快要死了(见图10)。从文献中我们可以推测 出,正是她儿子的垂死促使了伊西斯的逃亡。伊西斯的叫喊引来了居住在这片沼 泽地的所有人,但是却找不到任何解救何璐斯的办法。随后一艘飞船送来了帮 助:

图10

伊西斯的叫喊传到了天空中,并且向这艘存在了百万年的飞船求救。

于是飞船突然停止,但它并不是从其所在的地方来到这里.

透特从飞船上走到了地面,他拥有神奇的力量,能够实现他所说的 每一句话。他说:

“噢,伊西斯,悲伤的人,你有说不尽的苦衷;看着,没有任何邪 恶的力量能够带走何璐斯这个孩子,因为他受拉的飞船的保护。

我乘坐飞船从昨天它所在的地方来到了这里。当夜晚来临的时候, 这些光亮能够驱走何璐斯体内的毒,使何璐斯健康痊愈……

因为这个孩子的母亲,我从天空中下来拯救他.”

一些文献记载说,因为被聪明的卻透特治愈,何璐斯终身都不会有任何疾 病,并且长成了涅其-阿特夫(Netch-Atef): “为父亲复仇的人。”何璐斯被 那些支持奥西里斯的神用军人的方式教育和训练,他被培养成天空之神的王子。| 然后有一天,他出现在神的议会上,宣布继承奥西里斯的王位。

许多神对于他的出现惊讶万分,但这其中最吃惊的当属赛特了。很多方面都 值得怀疑:他真的是奥西里斯的儿子吗?赛特建议神停止讨论,从而给他一个机 会和他这个突然出现的侄子平静地谈论这个问题。他邀请何璐斯,“来,去我的 家里度过愉快的一天”,何璐斯同意了。但是赛特心里盘算的并不是和平解决这 件事情;他心中已经盘算出了一个计谋:

“当黄昏之时,赛特便打算和何璐斯同睡双人床.

到了夜晚的时候,赛特让他的仆人们都退下,他从何璐斯的腰间下

手,将他砍成了两半。”

当众神再次聚集在议会室里,他要求获得统治者的权力,因为何璐斯已经没 有了任何能力:不管他是不是有奥西里斯的精液,赛特的精液现在在他的身上。 赛特,赋予他成功的权力!

现在到了何璐斯使神再次吃惊的时候了。何璐斯说,当赛特取出他的精液的 时候,“我将精液拿在了手中”。他在清晨将赛特的精液交给了他的母亲,告诉 了她所发生的一切。伊西斯立刻让何璐斯取来他自己的精液,并将赛特的倒入杯 子里。随后他来到了赛特的花园,将自己的精液倒在了一棵萬苣上,让赛特在不 知不觉中吃了下去。这样,何璐斯宣布:“赛特的精液和我不相符,不仅如此, 他的身上才有我的精液!是赛特没有资格取得王位。”

众神叫来了透特解决这场纷争。透特检査了何璐斯交给他母亲并被保存在杯 子里的精液;它被发现确实是赛特的精液。他随后检査了赛特的身体,然后证实 里面有何璐斯的精液……

赛特被激怒了,他不能让讨论继续下去。这个问题只有依靠战争解决,他咆 哮着离开了。

在那时,赛特已经统治了埃及350年。如果加上我们所认为的伊西斯寻找奥 西甲斯的13块身体残缺部位所花费的13年,实际上拉和何璐斯在努比亚的联厶切 “在363年”,在努比亚,拉联合何璐斯发动战争来对抗“敌人” e对于埃

神何璐斯,S.B.摩尔瑟尔(S.B. Mercer)用一句明确的话概括了学者们对于这个 耍件的看法:“何璐斯和赛特之间的冲突代表了_个伟大的历史事件。”

根据艾得夫神庙上的记录,何璐斯和赛特的第一次正面冲突,发生在“众神 之湖”。这个湖随后被人们称为“战争之湖”。何璐斯用他的神矛拼尽全力攻击 赛特:当赛特倒下的时候,何璐斯在拉之前抓获并带走了他。“他的长矛架在了 赛特的脖子上,而且这个恶魔的腿被枷锁扣住,他的嘴巴已经被何璐斯打得无法 张开。”拉决定,何璐斯和伊西斯可以随心所欲地处置赛特和其他被抓获的“赛 特的同谋者"。

但是当何璐斯用砍头的形式杀戮这些战俘的时候,伊西斯对他的哥哥赛特心 生怜悯,她给了赛特自由。关于接下来发生的故事有不同的叙述,其中包括我们 所熟知的《第四突击纸革》(Fourth Sallier Papyrus);根据大多数的记录, 释放赛特激怒了何璐斯,以致于他砍下了他母亲伊西斯的头;但是神透特救活了 伊西斯(这个事件同样是普鲁塔克记述的)。

图11

逃脱之后,赛特最初隐藏在地道中。6天后,一系列空中的战争发生了。何 璐斯依靠纳尔(Nar, 一个“火柱”)来到了空中。纳尔被描述成一种细长的圆 柱形的拥有鱼鳞和短翅膀的容器。它的舱壁上有两只“眼睛”,它们总是不断地 在红色和蓝色之间变换颜色;在它的背部,显示出喷流状结构;在它的前方, 种奇妙的装置发射出射线(何璐斯的继承人所写的埃及文献,没有描写赛特的空

中工具)(见图11)。

这些记录描述了这场波及范围很广的战争和对何璐斯的第一场攻击— 被赛特的空中工具的强光所袭击。纳尔失去了一只眼睛,何璐斯借助拉的翼 碟继续战斗。通过翼碟,他向赛特投掷了神叉;赛特被击倒,并且失去了他 的睪丸。

W•马克斯•穆勒(W. Max Muller)在《埃及神话》(Egyptian Mythology)一书中叙述了这种武器的外形,“它有很奇特的、几乎不可能存 在的头部",并且在用象形文字记录的文献中,它还有昵称一个:“30的武 器”。正如古代的文献描述的一样(丹图12a),这种“叉”实际上是一种 三合一的火箭:当第一个很大的火箭被发射后,两个小形火箭被发射。昵称 “30的武器”表明,这种外形似火箭的武器,就是我们今天的多弹头导弹, 每一个导弹都有10个弹头。

不仅仅是巧合,而是因为相同的环境下有相同的含义,密苏里州 (Missouri )圣路易斯(St. Louis )的麦克唐纳•道格拉斯(McDonnell Douglas)公司为其最新设计的海上导航导弹也命名为“鱼叉”(见图 12b) o

伟大的神宣布了休战,而且再一次召开神的会议来进行商讨。我们通过 公元前8世纪的沙巴寇(Shabako)法老记录在石块上的资料,一点点地了解 了当时所提出的意见。沙巴寇表示,文献是一个更古老的纸卷的复制本,这 些纸卷上布满了蛀虫,它被埋藏在卜塔在孟斐斯的寺庙里。这个会议最初将 奥西里斯时代的埃及分给了何璐斯和赛特,但是盖布有了新的想法而且否定 了这个决定,因为他考虑到了这个问题的持续性:谁能拥有继承人?赛特已 经失去了睪丸,他不可能再有后代……盖布也是一样。“地球的主啊,给何 璐斯王权”,给他整个埃及吧。赛特得到了远离埃及的一部分领土;因此, 他被埃及人看作是亚洲之神。

神的会议最后形成了一致的意见。他们的最后决定被描述在《哈列夫的纸草 书》(Papyrus of Hunefer')上:

“在所有神的眼中,何璐斯是胜利者。世界的统治权交给了他,因 此他的统治范围是最大的地球。

盖布的王权以及神舒所发现的领地都交给了何璐斯.”

这是一种合法的王权。纸草书上继续写道:

哈特(Hath )使居住在记录中所述的房屋合法化;

根据卜塔父亲的命令,这些事件被记录在了金色牌匾上……

天空之神和土地之神为何璐斯的儿子效力。他们跟随他住在他的 宫殿里。他将要统治这些神。

目录
设置
设置
阅读主题
字体风格
雅黑 宋体 楷书 卡通
字体风格
适中 偏大 超大
保存设置
恢复默认
手机
手机阅读
扫码获取链接,使用浏览器打开
书架同步,随时随地,手机阅读
收藏
换源
听书
听书
发声
男声 女生 逍遥 软萌
语速
适中 超快
音量
适中
开始播放
推荐
反馈
章节报错
当前章节
报错内容
提交
加入收藏 < 上一章 章节列表 下一章 > 错误举报